Eserlere Göre Listeleme

Abdestli Kapitalizm bir şirk dinidir. Çünkü şirk, kelime anlamı itibari ile `bir mala iki kişinin sahip olması demektir.` Dolayısı ile Allah`ın, yani halkın malını gasp edenler, Kuran`ın diline göre şirk ehlidir. Abdestli Kapitaliz, Allah ve Peygamber`e yalan isnad etmek sureti ile oluşturulan emperyalist bir ideolojidir. Bağlı olduğu odakların genel çıkarlarını koruma adına, dinin içeriğini tersyüz etme mücadelesi veren, sosyo-ekonomik bir hegemonyadır. Abdestli Kapitalistler, mutlak dindarlık iddiası ile faaliyet yürütürler. Ancak bilinmelidir ki, Abdestli Kapitalizmin mimarı bizzat `Haçlı Emperyalizmi`dir. Kuran verilerine bakıldığında, içerik ve pratiği açısından `Şirk dini` saflarında yer alan `Abdestli Kapitalizm`, dinin toplumcu yüzünü katlederek, dini bir pusu kurma aracı haline getirenlerin ortak mesleğidir... Bugün, emperyalizm ile çelişmeyen bir İslam algısı egemen ise, bu tamamen `Abdestli Kapitalizmin` eseridir. Çünkü, pratik düzlemde yaşama dikte ettiği din algısı, `okumanın, sorgulamanın ve düşünmenin yasak olarak kabul edildiği` bağnaz bir putperestlikten ibarettir. Dinin gerçeklerinin üzerini örtmek sureti ile oluşturulan bu bağnaz tahakküm, yine Hazreti Resul tarafından yıkılmış, ancak Kerbela harbi ve sonrasında `Abdestli Kapitalistler` eliyle tekrar hegemonya haline dönüşmüştür... Kuran`ın öncelikli bir emri olan `infak/mal paylaşımı` emrinin üzerini örtmek sureti ile oluşturulan bu tahakkümle bina edilen din, nüsukların, şekillerin ve ataperest ezberlerin dinidir. Bu dinin mensupları şu ayetten bihaberdirler; ...Sana neyi infak edeceklerini / dağıtacaklarını sorarlar; de ki, kazandıklarınızın ihtiyaçtan artanının tamamını... -(Bakara 219. Ayet)-

Teori Dergisi'nin Eylül 2003 sayısındaki Erdem Yüksel'e ait, ''ABD'nin Türk Ordusu Düşmanlığı/Tehditten Silah Çekmeye'' başlıklı yazı, günümüzde Türk Ordusu'na ve vatanseverlere karşı yürütülen ABD merkezli yıpratma ve sindirme operasyonunun çok önemli ipuçlarını veriyor. Bu yazıda; 1990'lı yıllarda ABD tarafından , Türk Ordusu'nun ABD denetiminden çıktığının saptandığı ve akademisyen görünümlü üst düzey CIA ajanlarının katılımıyla gerçekleşen toplantılarda ''TSK'nın hizaya getirilmesi'' arayışlarının yapıldığı belgelerle ortaya konuyor. Bu yazıda, kopyala yapıştır yöntemiyle ''Balyoz Darbe'' yalanına monte edilen cami bombalama provokasyonunun da aslında, 30-31 Mayıs 1998'de ABD Ulusal Savunma Enstitüsü'nün düzenlediği ve başını CIA ajanları Graham Fuller ile Henry Barkey'in çektiği toplantıda üretilen bir senaryo olduğuna ilişkin bilgiler de yer alıyor. O tarihlerde Türk medyasına ''Dehşet Senaryosu'', ''Kıyamet Senaryosu'', ''İç Savaş Senaryosu'' gibi adlarla yansıyan bu senaryonun, gerçekte bir CIA senaryosu olduğu da 2003 yılında yazılmış olan bu yazıda ortaya konuyor.

Abdülhak Hamit, ünü, edebiyattaki yeri ne kadar tartışılırsa tartışılsın, döneminin yazınına yeni bir soluk ve açı getirdiği tartışılamayacak bir şair, bir oyun yazarı. Bilimsel eleştirinin ülkemizdeki öncüsü Asım Bezirci, Abdülhak Hâmit'i bu kitabında yeniden değerlendiriyor. Şairin yaşadığı dönemin ve çevrenin özelliklerini saptayarak, onun yaşamını, şiir ve oyunlarını çağı ve çevresi içinde irdeliyor.

Boğaziçi’nin “perili bir diyar” olduğuna inanan Abdülhak Şinasi Hisar, 2 Haziran 1931’de yayımlanan “Edebiyat ve Turizm” başlıklı yazısının açılışını şu cümlelerle yapmış: “Tabiatı ve manzarası itibarıyla, dünyanın en güzel ve tarihî eserleri itibarıyla en zengin şehirlerinden birinde yaşıyoruz. İstanbul kelimesi insanların başında bir hülya gibi dönüyor.” İstanbul kelimesi bugün başımızda bir hülya gibi dönüyor hâlâ. Şüphesiz, her cümlesinde bu şehrin seslerini duyurmayı, renklerini tüm canlılığıyla göstermeyi başaran, edebiyatımızın en büyük İstanbul yazarlarından biri Hisar. Bir Boğaziçi yalısı müzesi hayaliyle yaşayıp giden, gerçek bir İstanbul âşığı. Dönemin İstanbul görsellerinin eşlik ettiği İstanbul ve Boğaziçi Yazıları’ndaki metinler onun çocukluğundan, seyretmeye doyamadığı şehrin kendi ruhunda uyandırdığı hislerden, şehir mirası üzerine hem bir vatandaş hem de bir aydın olarak ürettiği fikirlerinden izler taşıyor. Kitabın birinci bölümü Hisar’ın İstanbul ve Boğaziçi yazılarının bir derlemesinden, ikinci bölümü zamanında dergilerde yayımlanan ve daha sonra kitaplarına birtakım değişikliklerle alınan yazılarından (tespit ettiğimiz farklılıkların dökümüyle birlikte), üçüncü bölümüyse dört “Geçmiş Zaman Hikâyesi”nden oluşuyor.